Berapa Rakaat Tarawih? Pahami Dalil & Hikmahnya!

Assalamualaikum, Sobat Muslim dan para pejuang kebaikan di bulan Ramadhan! Ketika bulan suci ini tiba, semangat ibadah kita langsung membara, bukan? Salah satu ibadah paling dinanti adalah shalat Tarawih. Namun, ada satu pertanyaan yang seringkali melintas di benak kita, bahkan mungkin menjadi diskusi hangat di grup WA atau sela-sela obrolan santai: "Sebenarnya, berapa sih jumlah rakaat Tarawih yang ideal itu?" Nah, jangan khawatir, di artikel ini kita akan kupas tuntas jumlah rakaat Tarawih dari berbagai sudut pandang, lengkap dengan dalil-dalilnya, tapi tetap dengan nada santai seolah kita lagi ngobrol bareng di warung kopi usai main futsal. Tujuannya bukan untuk memperdebatkan, tapi untuk menambah wawasan dan memperkaya khazanah keislaman kita, agar ibadah kita makin mantap dan penuh pemahaman. Mari kita selami bersama, tanpa baper, demi Ramadhan yang lebih berkah!

Mengapa Jumlah Rakaat Tarawih Sering Jadi Perbincangan?

Jumlah rakaat Tarawih memang seringkali menjadi topik diskusi yang menarik setiap kali Ramadhan tiba. Fenomena ini bukanlah hal baru, melainkan sudah berlangsung sejak berabad-abad yang lalu. Mengapa demikian? Karena memang ada keragaman pandangan di kalangan ulama yang semuanya memiliki sandaran dalil dan praktik yang kuat. Ini bukan soal mana yang salah atau benar secara mutlak, melainkan lebih kepada kekayaan interpretasi dalam syariat Islam yang luas dan fleksibel. Bagi kita, para Muslim yang ingin mengoptimalkan ibadah di bulan penuh berkah ini, memahami latar belakang perbedaan ini adalah sebuah keharusan. Tujuannya agar kita bisa beribadah dengan hati yang lapang, tidak mudah menghakimi, dan justru semakin menghargai indahnya pluralitas dalam Islam.

Jumlah rakaat Tarawih yang berbeda-beda ini muncul karena adanya dalil-dalil dari sunnah Nabi Muhammad SAW dan praktik para sahabat yang kemudian ditafsirkan oleh para ulama dengan beragam cara. Ada yang memahami bahwa shalat malam Rasulullah SAW itu konsisten 11 rakaat (termasuk witir), baik di Ramadhan maupun di luar Ramadhan. Namun, ada juga yang melihat bahwa Tarawih adalah ibadah tambahan yang secara khusus disunnahkan di bulan Ramadhan, dan praktik shalat malam Nabi SAW itu bersifat umum, bukan spesifik Tarawih. Nah, dari sinilah kemudian muncul dua pandangan besar yang paling populer di kalangan umat Muslim: 8 rakaat (ditambah 3 witir) dan 20 rakaat (ditambah 3 witir). Kedua pandangan ini bukan muncul tanpa dasar, melainkan dari ijtihad dan pemahaman mendalam para ulama besar. Jadi, daripada kita sibuk berdebat dan saling menyalahkan, jauh lebih produktif jika kita memahami akar perbedaannya. Ini adalah bentuk rahmat dan kemudahan dari Allah SWT untuk umatnya, agar kita bisa beribadah sesuai dengan kemampuan dan pemahaman terbaik kita. Yang penting, niat tulus dan kekhusyukan tetap menjadi prioritas utama. Mari kita lihat lebih jauh bagaimana kedua pandangan ini berkembang dan apa saja dalil yang mendasarinya, sehingga kita bisa beribadah dengan ilmu dan hati yang tenang. Jangan sampai jumlah rakaat Tarawih yang sejatinya adalah ladang pahala, malah jadi penyebab perpecahan di antara kita, ya, Sobat!

Dalil dan Argumen di Balik 8 Rakaat Tarawih (+ 3 Witir)

Mari kita bahas salah satu pandangan utama mengenai jumlah rakaat Tarawih, yaitu yang berjumlah 8 rakaat ditambah 3 rakaat shalat Witir. Pandangan ini memiliki landasan yang kuat dan banyak diamalkan, terutama di sebagian kalangan umat Muslim yang fokus pada praktik ibadah Rasulullah SAW secara harfiah (tekstual). Argumentasi utama untuk pandangan ini bersandar pada sebuah hadits shahih yang diriwayatkan oleh istri tercinta Nabi, Aisyah Radhiyallahu 'anha. Hadits ini menjadi tiang utama bagi mereka yang memilih jumlah rakaat Tarawih yang lebih pendek namun tetap padat makna dan khusyuk.

Hadits Aisyah: Landasan Utama

Jumlah rakaat Tarawih sebanyak 8 rakaat ini didasarkan pada hadits Aisyah RA yang berbunyi, "Rasulullah SAW tidak pernah shalat malam lebih dari sebelas rakaat, baik di bulan Ramadhan maupun di luar Ramadhan. Beliau shalat empat rakaat, jangan kamu tanya bagaimana bagus dan panjangnya. Kemudian shalat empat rakaat lagi, jangan kamu tanya bagaimana bagus dan panjangnya. Kemudian shalat tiga rakaat (witir)." (HR. Bukhari dan Muslim). Hadits ini adalah salah satu dalil paling otentik yang menggambarkan rutinitas shalat malam Nabi Muhammad SAW. Para ulama yang berpegang pada pandangan 8 rakaat Tarawih menafsirkan bahwa 11 rakaat yang disebutkan Aisyah itu adalah gabungan dari 8 rakaat shalat Tarawih dan 3 rakaat shalat Witir. Mereka berpendapat bahwa karena ini adalah praktik langsung dari Rasulullah SAW, maka inilah yang paling utama dan paling sesuai dengan sunnah beliau. Mereka menekankan bahwa Nabi SAW tidak pernah menambah rakaat shalat malamnya, bahkan di bulan Ramadhan yang penuh keistimewaan. Ini menunjukkan bahwa kualitas ibadah, seperti panjangnya bacaan dan ruku'-sujud, lebih diutamakan daripada kuantitas rakaat semata. Jadi, fokus pada hadits ini adalah meneladani mutu shalat Nabi yang luar biasa khusyuk dan panjang, bukan hanya jumlahnya. Hal ini menjadi pengingat penting bagi kita bahwa ibadah bukanlah sekadar pengguguran kewajiban, tapi adalah jalinan komunikasi mendalam dengan Sang Pencipta.

Pendapat Para Ulama Pendukung

Pandangan mengenai jumlah rakaat Tarawih 8 rakaat ini didukung oleh beberapa ulama besar dan mazhab tertentu, meskipun tidak menjadi pandangan mayoritas empat mazhab fiqih. Misalnya, sebagian ulama dari mazhab Syafi'i, Hanbali, dan terutama para ulama Ahlul Hadits (yang sangat mengedepankan hadits sebagai sumber hukum) cenderung mendukung praktik ini. Mereka berargumen bahwa hadits Aisyah RA adalah dalil yang paling jelas dan paling kuat mengenai jumlah rakaat shalat malam Nabi SAW, dan shalat Tarawih itu sendiri adalah bagian dari Qiyamul Lail (shalat malam) yang ditekankan di bulan Ramadhan. Mereka juga berpendapat bahwa penambahan rakaat setelah Nabi SAW wafat, meskipun dilakukan oleh para sahabat, tidak serta merta menjadi sunnah Nabi yang wajib diikuti dalam setiap aspeknya, melainkan lebih kepada ijtihad para sahabat untuk kemaslahatan umat. Bagi mereka, meneladani apa yang secara eksplisit dilakukan Nabi adalah yang terbaik. Di era modern ini, praktik 8 rakaat Tarawih juga semakin banyak diterapkan di berbagai masjid dan komunitas Muslim, menawarkan alternatif bagi jamaah yang mungkin memiliki keterbatasan waktu atau kondisi fisik, namun tetap ingin meraih pahala dan keberkahan Tarawih dengan sebaik-baiknya.

Dalil dan Argumen di Balik 20 Rakaat Tarawih (+ 3 Witir)

Sekarang, mari kita beralih ke pandangan berikutnya mengenai jumlah rakaat Tarawih, yaitu yang berjumlah 20 rakaat ditambah 3 rakaat shalat Witir. Pandangan ini adalah yang paling dominan dan paling banyak diamalkan di seluruh dunia, termasuk di Indonesia. Mayoritas masjid di negeri kita tercinta ini, dari Sabang sampai Merauke, memilih untuk melaksanakan Tarawih dengan 20 rakaat, disusul 3 rakaat Witir. Landasan utama pandangan ini bukan hanya dari hadits Nabi SAW secara eksplisit mengenai Tarawih, melainkan juga dari praktik dan konsensus para sahabat Nabi, khususnya di masa Khalifah Umar bin Khattab RA, serta ijtihad dari para ulama empat mazhab fiqih besar. Ini menunjukkan bahwa ada dinamika dan perkembangan dalam praktik ibadah seiring dengan kebutuhan dan kondisi umat.

Praktik Khalifah Umar dan Konsensus Sahabat

Jumlah rakaat Tarawih 20 rakaat memiliki akar yang sangat kuat dari praktik yang dihidupkan kembali secara berjamaah pada masa Khalifah Umar bin Khattab RA. Pada awalnya, Nabi Muhammad SAW memang shalat Tarawih berjamaah beberapa malam, namun kemudian beliau menghentikannya karena khawatir akan diwajibkan kepada umatnya. Setelah beliau wafat, shalat Tarawih kembali dilakukan secara sendirian atau berkelompok kecil di masjid. Baru pada masa Umar bin Khattab RA, beliau melihat umat shalat terpencar-pencar. Untuk menyatukan mereka dan mengoptimalkan ibadah di bulan Ramadhan, Umar RA memerintahkan Ubay bin Ka'ab untuk menjadi imam shalat Tarawih berjamaah dengan 20 rakaat. Ada juga riwayat yang menyebutkan 23 rakaat (20 Tarawih + 3 Witir). Praktik ini kemudian diterima luas dan diamalkan oleh para sahabat lainnya tanpa ada penolakan yang berarti. Konsensus ini, atau yang biasa disebut ijma' sahabat, menjadi dalil yang sangat kuat bagi para ulama. Mereka berpendapat bahwa tindakan Umar RA ini adalah sebuah sunnah khulafaur rasyidin yang juga dianjurkan untuk diikuti, sebagaimana sabda Nabi, *